perkara yang membatalkan wudlu

perkara yang membatalkan wudlu
pasal ini menerangkan tentang perkara-perkara yang merusak dan membatalkan wudlu yang dinamakan juga sebagai sebab-sebabnya hadas. Adapun perkara yang membatalkan wudlu itu ada lima:
adanaya sesuatu yang telah keluar dari salah satu jalan, yaitu qubul dan dubur. dari oaring yang berwudlu yang hidup secara sempurna, biasanya keluar seperti kencing dan buang air besar, atau tidak tidak biasa seperti darah dan kerikil dalam keadaan najis seperti contoh ini. Atau sesuatu yang sucu, sperti kermi, kecualia ir manu yang keluar dari orang yang mempunyai wudlu.
tidur dalam posisi tidak menetap pantatnya pada bumi atau lantai, meskipun ada seorang atau beberapa orang adil yang menyatakan bahwa selama tidurnya tidak ada sesuatu yang membatalkan wudlunya.
hilangnya akal yang disebabkan karena mabuk, sakit gila, ayan, dan lain sebagainya.
persentuhan tanpa adanya alas pemisah antara kulit lelaki dan perempuan lain yang bukan mahramnya, meskipun sudah menjadi mayat. Adapun yang dimaksud dengan orang laki-laki dan perempuan, yaitu yang sudah sampai batas ukuran syahwat menurut kebiasaan, atau sekitar usia 6-7 tahun. Sedangkan yang dimaksud dengan mahram, yaitu perempuan yang haram untuk dinikahi, karena masih ada tali hubungan nasab.
dari perkara akhir yang membatalkan wudlu, yaitu menyentuh kemaluan atau lubang dubur anak adam dengan batinnya tapak tangan atau dengan batinnya jari, yaitu yang di tangkupkan kedua tapak tangan, yang sekirannya tidakterlihat, baik dia laki-laki maupun perempuan, kecil atau besar, masih hidup atau sudah mati, menyentuh miliknya sendiri atau orang lain. Tidak batal wudlunya seseorang apabila kemaluannya disentuh orang lain. Tidak batal pula menyentuh kemaluan binatang, misalnya kemaluan binatang kerbau.

Fardu Wudlu

Fardu wudlu
Bahwa fardlu wudlu atau pokok-pokok dalam mengerjakan wudlu itu ada 6 perkara, yaitu:
Niat.
membasuh seluruh bagian muka secara merata. Adapun yang disebut dengan “muka” maka batasannya adalah mulai tempat tumbuhnya rambut kepada sampainya nagian bawah dagu,dan luasnya mulai dari sentil telinganyang kanan samapi sentil telingan yang kiri.
Memasuh dua tangan sampai kedua sikunya. Apabila seseorang ridak mempunyai 1 dua siku, maka pembasuhan dapat dilakukan dengan cukup memperkirakan saja. Dan wajib membasuh sesuatu yang terdapat pada dua tangan.
mengusap sebagian dari kepala, kulit atau rambut yang tidak keluar dari batasan kepala, baik lelaki maupun perempuan, juga diperbolehkan mengusap sebagian rambut yang ada pada batasan kepala.
membasuh dua kai sampai kedua mata kai, jika orang yang wudlu tidak memakai dua muzah manakal memakai dua muzah, maka wahib baginya mengusap.
Tertib

Wudlu dan Mandi

Wudlu dan Mandi
Mengambil Air wudlu
Kata wudlu jika dibaca dlamah huruwawunya berarti menggunakan air pada anggota tertentu dengan disertai niat. Dan jika dibaca fathah huruf wawunya berarti sesuatu yang digunakan utnuk wudlu. Permulaan datangnya perintah wudlu bersamaan dengan datangnya perintah sholat lima waktu, yaitu pada malam isra’ dan mi’raj Nabi Muhammad SAW atau kurang satu tahun dari hijrah nabi ke madinah. Agara pelaksanaan wudlu dan sholat dapat dikatakan sah menurut syara’, maka wajib memenuhi syarat-syaratnya.
Syarat-syarat wudlu dan mandi.
Bahwa dengan syarat-syarat wudlu dan mandi sebanyak 9 macam, yaitu:
Islam : beragama Islam.
Tanyiz : dapat membedakan sesuatu.
Mengerti pekerjaan Fardlu wudlu yang akan dikerjakan sebanyak 6 dan fardlu mandi sebanyak tiga perkara.
air yang digunakan bersifat suci dan mensucikan kepada yang lain.
Jangan adasesuatu yang dapat menghalang-halangi datangny air ke dalam kulit anggota wudlu dan seluruh tubuh bagi yang mandi.
kekal niatnya dalam hati hingga selesai pekerjaan wudlu dan mandi.
jangan ada sesuatu benda yang merubahkan sifatnya air sampai ke kulit anggota wudlu dank e seluruh tubuh orang yang mandi.
airnya mengalir ke seluruh tubuh anggota wudlu dan merata ke seluruh tubuh bagi yang mandi.
Putus darah haid, nifas, dan wiladah.

syarat-syarat bersuci dengan batu

syarat-syarat bersuci dengan batu
diperbolehkan bagi seseorang yang hajat bersuci dari kotoran yang keluar dari dua jalan, yaitu qubul dan dubur. Dengan batu atau sesuatu yang keras, walaupun kenyataannya adanya air yang mengcukupi. Tetapi tidak diperbolehkan bersuci dari kotoran dengan batu selain kotoran yang keluar dari qubul dan dubur dengan syarat-syarat tertentu. Adapun syarat-syarat benda atau barang yang digunakan untuk bersuci dari najis tersebut ialah:
benda yang dipakai untuk bersuci harus suci dari najis.
benda yang dipakai untuk bersuci harus keras, seperti batu, kayu, dan sejenisnya.
benda yang dipakai untuk bersuci harus besar, karena dapat menghilangkan najis.
benda yang dipakai untuk bersuci harus bukan yang dimuliakan, seperti makanan, benda wakaf, tulang manusia, dan sebagainya.
benda yang dipakai untuk bersuci harus kering, sehingga tidak merembes ke tempat lain.
Dan syarat-syarat keadaan sesuatu atau tempat najis yang dapat disucikan dengan batu tersebut ialah;
najis atau kotoran yang disucikan keluar dari salah satu dua jalan, yaitu qubur, dan dubur.
najis atau kotoran yang disucikan tidak dalam keadaan kering.
Najis atau kotoran yang disucikan tidak melebar ke tempat lain.
Tempat keluarnya najis atau kotoran tidak berpindah dari tempat keluarnya najis.
Najis atau kotoran yang keluar yang akan disucikan tidak kedatangan suatu najis

Air Dua Qullah

Air Dua Qullah
Bahwa yang dinamakan air dua qullah menurut ukuran negri Baghdad(irak), yaitu sebanyak 500 kali atau 10 kali blek dibuang tutupnya, inilah pendapat yang sahih. Sedangkan ukuran per satu kati adalah bernilai 128 dirham lebih dari 4/7 dirham.
Sedangkan air dua qullah dalam wadah yang berbentuk persegi empat, lebar dan dalamnya sama ukurannya, yaitu masing-masing ¼ hasta yang sedang(al mu’tadilah), atau kurang lebih 60 cm persegi. Adapun wadah yang berbentuk bulat panjang, maka ukurannya dalam sepanjang 2 hasta dan lebarnya(diameter 1 hasta.
Fardlu bersuci dengan air
Bahwa ukuran mensucikan kotoran najis yang keluar dari dua jalan, qubul dan dubur hukumnya adalah wajib dengan air yang suci dan mensucikan yang lain, atau dengan sesuatu benda keras. Ada 3 perkara fardlu-fardlu mensucikan sesuatu kotoran dengan air:
hendaklah dalam memberishkan najis supaya hilang rasannya.
hendaklah dalam membersihkan najis supaya hilang baunya.
hendaklah dalam membersihkan najis supaya hilang warnanya.
Apabila hanya kesulitan menghilangkan warna najis, atau hanya kesulitan menghilangkan baunya najis, maka dimaafkannya karena uzur. Tetapi apabila masih terdapat rasanya najis atau kumpul keduannya, yakni baud an warnanya najis, maka tidak di maafkan, karena masiih ringan dan mudah untuk menghilangkannya. Bersuci dengan iar tersebut dapat dilakukan untuk menghilangkan segala macam kotoran najis yang menempel disemua barang dan tempat yang terkena najis.

Hukum-hukum Bersuci

Tentang Hukum-hukum Bersuci
Kata Thaharah adalah semakna dengan nadlafah, artinya bersih atau suci. Sedangkan menurut istilah thaharah mempuyai banyak pengertian yang antara lain ialah suatu perkara yang menyebabkan seseorang diperbolehkan mengerjakan shalat, seperti wudlu, mandi, tayamum, dan menghilangkan najis.
Macam-Macam Air Suci
Mengingat karena air itu adalah merupakan alat bersuci, maka perlu dijelaskan macam-macam air tersebut. Bahwa air yang sah untuk bersuci dari mani’, hadas dan najis itu ada 7 macam, yaitu:
Air Hujan
Air Laut
Air Sungai
Air Sumur
Air Sumber(air yang keluar dari bumi)
air es(burud, salju)
Air Embun
Ketujuh macam air di atas, kemudian diringkas menjadi dua, yaitu air yang turun dari langit, dan yang dari bumi.

Pembagian air mutlak
Kemudian air-air tersebut dibagi menjadi 5 macam, yaitu:
Air Muthlaq, yaitu air yang suci keadaannya dan mensucikan kepada yang lainnya, tidak makruh menggunakannya, jauh dari adanya ikatan yang tetap, contohnya air jeruk kalau disimpan di dalam gelas, ember, bak tetap saja air jeruk. Maka tidak akan berakibat bahaya adanya ikatan yang pecah seperti air sumur yang keadaannya mutlak sucunya.
Air suci mensucikan tetapi makruh memakainya dibadan saja, tidak makruh untuk mensucikan pakaian, yaitu air yang dipanaskan dengan sinar matahari. Menurut Syara’ air yang dipanaskan dengan matahari dala, tempat selain yang panas tersebut menjadi dingin lagi, makahukumnya tidak makruh memakainya.
Air suci yang tidak dapat mensucikan kepada yang lain, air ini terdapat tiga perkara:
Air Musta’mal, yakni air yang pernah dipakai untuk menghilangkan mani’, hadas, dan najis, jika memang air itu tidak berubah atau tidak bertambah dari asal mulannya sesudah diperkirakan adanya air yang meresap pada benda yang di basuh itu.
Air yang berubah salah satu dari tiga sifatnya yang disebabkan tercampur dengan benda-benda suci, sehingga menjadikan hilangnya nama kemutlakkannya air tersebut. Seperti air the, air kopi, air jeruk, dan sejenisnya.
Air buah-buahan, seperti air buah kelapa, air tersebut suci tetapi tidak dapat mensucikan kepada yang lain.
Air suci mensucikan tetapi haram pemakaiannya, yaitu air dana karena allah, yang disediakan hanya untuk minum, tidak disediakan untuk wudlu dan mandi.
Air terkena najis atau air mutanajis, yaitu air air suci yang terkena najis yang tidak dimaaf. Air najis ini dibagi menjadi dua yaitu:
a. Air yang sedikit, kurang dari dua qullah yang terkena najis. Ia berubah atau tidak, air tersebut tetap najis.
b. Air yang banyak lebih dari dua qullah yang berubah sebab kemasukkan sesuatu barang najis, baik berubahnya sedikit atau banyak.

Hukum-hukum Wadla'

Hukum-hukum Wadla’
Ahkamul khamsah adalah hokum taklif, jika masing-masing hokum ini tetap menempati posisi dan status semula adalah hokum taklif, tetapi jika terjadi perubahan-perubahan sesuai dengan sesuatu yang melatar belakanginya, maka disebut sebagai hokum wadla’.
Ada pengertian Hukum Wadla’ tersebut dapat diketahui dengan 3 perkara:
Sabah adalah suatu perkara yang dapat menjadikan sebab terjadinya ketetapan suatu hokum atau sebaliknya gugurnya suatu hokum.
Syarat adalah suatu perkara yang menjadi syarat terwujudnya suatu ketetapan hokum, atau sebaliknya hokum tersebut menjadi gugur karena syarat tersebut tidak terpenuhi.
Mani’ adalah suatu perkara yang menjadi terhalangnya suatu ketetapan hokum, atau sebaliknya menjadi ketetapan hokum, apabila hubungan itu sudah tidak ada.